橘寺(仏頭山上宮皇院菩提寺)

「やまと路」鑑賞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たむらあきこ
深呼吸して日だまりを後にする　田中　秀貴
　「日だまり」の心地よさは別世界。とくに厳寒の続く冬には時折の「日だまり」に人が寄ってくる。それぞれに所用もあり、いつまでもいるわけにはいかない。その時は「深呼吸して」出て行く。「深呼吸」が外の厳しさを暗示。「日だまり」はこころを許す人たちとの団欒の場の暗喩と読む。

裸木の力二月の天を突く　福田　道子
　すっかり葉を落としてしまった真冬の「裸木」にも「力」。寒そうに思うのは人間が衣類に包まれることに慣れているから。「二月」の厳寒にも凛と立っていられる「力」が自然界に生きるものには自ずから備わっている。「天を突く」がよい。

先入観にぎりつぶして捨てました　西澤　知子
　どこで仕入れてきたのか「先入観」が相手を見誤らせる。「にぎりつぶして」さらに「捨てました」まで言っているのは、余程内心忸怩たるものがあるから。拘らないということが難しい。「先入観」を塗り替えながら生きているのが我々。少し視点をずらすことで相手の見え方が変わる。

泣くもんか肩に手をおくから涙　植野美津江
　上五と中七下五との間に時間的な経過が詠み込まれている。「肩に手を」置かれたことで堪えてきた糸がプツンと切れ、涙が迸り出たのである。

腐れ縁も絆と言えば美しい　柴田　園江
　「腐れ縁」は夫との関係のことか。所詮は人間、いつも一緒にいれば多少の不満は双方に出てくる。それも「絆」のうち。お互いを長年見詰めあってきた。山もあり谷もあったが、関わり続けてきたということが許し合うことに繋がったとき「絆」が生まれるのではないか。

正直に生きようとする影法師　那須　鎮彦
　おとなになれば誰でも仮面を被らざるを得ない。波風を立てないで生きていくためには、自分を抑えたりさらに偽らねばならないこともある。しかしいつも仮面を付けているとこれもまた心を病む原因に。「正直に」生きるということは見方を変えれば贅沢なこと。

心配の種を絶やさず生きている　井久保和子
　「心配の種」を「絶やさず」とは。「心配の種」が受け身ではなく、強いて絶やさないように「生きている」と読んだ方が面白い。「心配の種」があるからこそ生の実感もある。喜怒哀楽も「心配」することから生まれるのだと。

放蕩に生きた男の軽い骨　福西　禮子
　「放蕩」は、所謂「（酒）呑む･（賭け事）打つ・（女）買う」ことか。儒教的な勧善懲悪を詠んでいるわけでもなさそうなところがよい。ただの「放蕩」なら「骨」もまず遺族や周囲の哀れみを買うだけの軽さだろう。

聞き上手折れた話に穂をつなぐ　池田みほ子
　さりげないことをさりげなく詠んでいるだけの句だが、巧い。

ぼんやりと父の背中を追っている　福尾　圭司
　男の子というのは「父の背中」がいつか越えるべきものとして意識下にあるのではないか。同性であるがゆえに反発、憎しみを抱くことがあったとしても「父」の生き方にどうしても影響される。

もやもやを袈裟斬り火酒の一気呑み　土田　欣之
　「火酒（かしゅ）」とは、火をつけると燃えるところからウォッカ・ブランデー・焼酎などアルコール分が多い蒸留酒。こういう酒の飲み方から作者の生き様まで見えてくる。傷の絶え間のない人生だったのではないだろうかと。

しっかりと隙間を埋めている小石　佐藤　辰雄
　城の石積みを彷彿させる。大きな石が動かずに何百年も持ちこたえるのは「隙間」を埋める「小石」があってのこと。現代川柳は暗喩を重ねるので「隙間」も「小石」も人間世界のことに置き換えて読む。

大晦日寄付する幸をかみしめる　増田　ヱミ
　年末に集めにこられる「寄付」は作者の居住地域の恒例のものであり、半義務的なものかも知れない。それとも街頭での呼びかけに対する自主的な「寄付」だったか。それを平穏無事に暮らしていけているからこその「幸」であるとして「かみしめる」。

思い出し笑いに鬱をひとつ吐く　細田　貴子
　「(鬱を)吐く」がよい。笑うことで身体とこころに活を入れ、少し元気を取り戻すことができた。まず笑ってみることだ。

ふるさとの風まといつく安堵感　齋藤　保子
　「ふるさと」に帰り、懐かしい顔に会う。子どもの頃遊んだ山や川を見る。どこか母の懐に帰ったような「安堵感」。「まといつく」のは「風」と「安堵感」の両方なのだろう。